新月派是現代詩歌史上的一個重要流派
主新月派:現代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。 該詩派大體上以1927年為界分為前後兩個時期。 前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。
中國現代詩歌發展史上出現的最重要的詩歌流派有: 20世紀初至1920年代： 嘗試派 、 文學研究會 （ 人生派 ）、 創造社 （早期浪漫主義）、 湖畔詩派 、 新格律詩派 （ 新月派 ）、 中國早期象徵詩派
主新月派:現代新詩史上一個重要的詩歌流派,受泰戈爾《新月集》影響。 該詩派大體上以1927年為界分為前後兩個時期。 前期自1926年春始,以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地,主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。
新月派是現代新詩史上一個重要的詩歌流派，聞一多在《詩的格律》中提出了著名的”三美”主張，即”音樂美、繪畫美、建築美”。 因此新月派又被稱為”新格律詩派”。
新月派：現代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。 該詩派大體上以1927年為界分為前後兩個時期。 前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、林徽因、方令孺、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦等。
新月派：現代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。該詩派大體上以1927年為界分為前後兩個時期。 前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。
- 100年公務人員普通考試試題
- 篇名: 現代詩對現代人的影響 作者: 紀盈竹。新北市立淡水商工。高
- 徐江：“現代詩”與“新詩”究竟有何區別？ 鳳凰詩刊·詩論
- 中國現代主義文學─上海三十年代背景
- 詩歌《我是中國人》
- Airiti Library華藝線上圖書館
流派形成 中國現代詩歌發展史上出現的最重要的詩歌流派有: 現代詩歌流派 20世紀初至1920年代:嘗試派、文學研究會(人生派)、創造社(早期浪漫主義)、湖畔詩派、新格律詩派(新月派)、中國早期象征詩派 1930年代:中國現代派詩群、七月派、漢園三詩人 1940年代:中國新詩流派、九葉詩派
臺灣「現代派」是「現代詩社」內的一個組織，故不宜泛指為「流派」。（麥穗） 古先生在「問題一」所說的話，以臺灣新詩流派的立場來看，他的話是不當的。他也許不曉得「現代派」和「現代詩社」是等號關係，所以才有上述的意見。
九葉派1948年在詩壇上最重要事件就是”九葉派”的正式亮相。由於曹辛之與臧克家組成”星群”社在藝術觀點上的分歧，他與辛笛、陳敬容、唐祈、唐?等人創辦了《中國新詩》月刊
如此重要的詩歌流派，在中國現代 文學史上允為極必要的一章，卻在兩岸三地的文學研究者手中有著不同的命運。中國大陸對「九葉」的重視已是八十年代的事，臺灣因政治上的意識型態始終未曾對「九葉」作過全面性的介紹，反而是香港對他們
PDF 檔案
老化與老練 余光中後期詩的創作主體 41 壽登耆耋的人，當然也年輕過，只是在後人的憶念之中，總是以老 邁的姿態出現。至少在我的印象裡，佛洛斯特總是一位老頭子。可 是想起雪萊的時候，我似乎總是看到一位英姿勃發的青年，因為他
那剛才也說了 徐志摩的故事大家最注意的就是他的愛情，他的婚姻。 好，所以其實在 1922 年就是他生命史上一個重要的轉折點。 他從英國回來，這個時候除了是歸國學人這樣的一個光環 之外，其實他也背負了離婚的罪名，因為他已經正式跟張幼儀離婚。
PDF 檔案
集》的影響，故名「新月」，為中國現代詩歌史上一個極重要的詩歌流派。直至1931年徐 志摩飛機失事遇難，不久《新月》雜誌停刊，新月社解散。 新月派的詩人們書寫內容以抒情為主，在藝術形式的表現上，講求音韻、節奏、格律，注 重章句整齊，詞藻華美。
PDF 檔案
詩歌通常也是以自由體所寫成。中國史上的浪漫主義詩歌，大多受西 方文化影響。 （三）格律派 重視詩歌的形式，聞一多主張新詩應該有格律，必提出具體的建議，他與徐志摩的詩，多為形式整齊，所以被稱為「豆腐乾體」，也亦稱 「新月派」的詩歌。
讓這樣的作品在詩歌史上占據一個位置本就是一個荒謬，李對詩說過些什么，已不重要。 戴望舒是現代文學中最成型的接近現代主義詩歌的詩人，但他對詩歌所強調更多的是“詩歌不是什么”或“不能怎樣”（《望舒詩論》），這種含蓄而含混的界定，很難具備理論上的意義。
中國現代主義文學 上海三十年代背景 何麗霞整理 1999.3.10 小說史研究與文化意識 文學研究的多元互補方法 基本上文學本身應有一種文學本位觀，不應把文學當作政治的附庸和具體政策的工具，而應以文學審美價值放在重要的位置。
詩歌《我是中國人》 詩歌《我是中國人》聞一多著原文如下：我是中國人，我是支那人，我是黃帝的神明血胤；我是地球上最高處來的，帕米爾便是我的原籍。 我的種族是一條大河，我們流下了昆侖山坡，我們流過了亞洲大陸，我們流出了優美的風俗。
關於錢穆清學史的研究可謂量多質精，但可惜的是觀點單一，且大多囿限在今日文、史、哲、法、政諸科分域的格局下提出論述。本文之著作動機即嘗試突破學科的疆域，回歸政學不二、體用合一的傳統學術視域，重新探究錢穆論清學的詮解視角。 在論述架構上，本文採先綜論次分述的方式。先就